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          来源:www.mrsmoobooks.com ;时间:2017-12-25

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            第一世开示  摘录:《藏传的第一堂课》  有四种因可以率领咱们的心德哇坚(Dewachen)极乐,或是梵语所谓的速喀哇谛(Sukhavati)。

          德哇坚净土可以视为一个高条理的净土,或者可以视为贯穿衔接较低条理之报身净土的桥梁。

          这是一个相当于初地菩萨证悟经历的净土,表现这里的无情超出的限制,在这里不需求因为业力而受生。从已者的不雅点来看,一位曾经抵达这种证悟条理的无情,他可以可以为了辅佐其他无情而抉择自立地化现于轮回;但这是一种抉择,不是业力使然。

            在咱们今朝的世界系统构成之前,以及在这个宇宙规模中的上一个世界系统扑灭或瓦解之后,有二十中劫的时间是处在的状态(空劫)。

          在此之后,则是各种元素开端凝聚而建构的过程,在风元素汇集之后紧接着是水元素汇集等等,慢慢构成咱们的物资宇宙。

          在任何投生到这个特别的世界系统之前,建构过程中所花费的时间需求别的二十中劫(成劫)。而从各种生物开端栖息在这个世界系统的各种领土,直到第一千位降生并灭度为止,这段时间又需求二十中劫(住劫)。

            在这个时期,坚持这个世界系统的业力本人行将耗尽;然后,各种元素的分别、瓦解的过程以及宇宙的物理建构将再产生,这又需求二十中劫(坏劫)。

          上述空、成、住、坏的状态共需求八十中劫的时间,这就称为一个麻哈嘎尔巴(mahakalpa)或年夜劫。

            成就极乐净土  《》描写极乐净土德哇坚,大约在十天之久构成。

          然则咱们应当知道,身处德哇坚的无情,他们的一天相当于咱们的一年夜劫。

          久远曩昔,阿弥陀佛所发的诸年夜愿中最后就是成就这个净土。

            当的心出来德哇坚的经历状态,即证悟菩萨的初地。

          如经典所示,是一种相当不平常而且美妙的经历,因为心会以不可思议的方法受生。

          它在莲花中央受生,莲花开放,而且让这位经历到纯真状态的无情,接纳如天堂般美丽而令人满足的领土所拥抱。

            一旦抵达了初地菩萨的这种觉悟条理,这位无情可以应用愈来愈自由的心,为了利益其他无情而在任何、任何领土中显现一百个化身。

          或者这位无情也可以经历其他净土而且谒见其他诸佛。

            关于其他的净土,其中有一些是条理极高的报身净土,心假如要经历到这些领土,必需抵达第八地菩萨的证悟条理。

          即便在较低条理的报身净土的状况傍边,无情至少也必需有初地菩萨的证悟闭会。

          而较低条理的化身净土,则需求者方面严守喧扰以及累积不可思议的。

            因为阿弥陀佛的这些年夜愿,是以决放心可以受生于这个状态的独一关键要素,就是个人私人的深切发愿。

          所需求的就是相对确信要经历这个净土是可以的,以及想要抵达谁人状态的热切期望。

          《阿弥陀经》描写这个净土的特征归因于修行者的以及自年夜。

            虽然发愿以及信心是决放心能否可以经历极乐净土的关键身分,然则咱们依然需求思索四个需求身分或缘故缘由,以便修行可以胜利。

            第一因:不雅想状况为极乐净土  其中的第一个就是咱们明晰不雅想这个喧扰状况所饰演的正面脚色,这跟其他金刚乘的修习并没有太年夜的差异。

          比如,当咱们修习度母时,咱们不雅修前方虚空有二十一个其他形状的度母所盘绕的绿度母坛城。

          咱们透过不雅想所展开的相干配景,以及坚信在咱们眼前的这些的确存在,这些根来源根底理都是相同的。

          然则在净土修习的状况中,不雅想的特定内容则有所分歧。

          咱们不雅想本人在阿弥陀佛以及其他诸佛菩萨眼前,想像咱们今朝的状况为极乐净土。

          内在世界的岩石、树木、水以及群山,变得比咱们现在经历到的自然世界愈加可爱、愈加美丽。

          它是一个完善的经历世界,那里的状况毫不会危害住平易近或是任何苦的因。

            咱们不雅想这个广年夜状况的中央是一个宝座,下面是阿弥陀佛的抽象,颜色为深红,身着僧袍。

          他以全跏趺坐在其中,持钵放在腿上,被广年夜的佛、菩萨以及阿罗汉众盘绕。

          这些人物组成盘绕坛城的焦点脚色阿弥陀佛的随侍。

          咱们不雅想的这个坛城愈明晰,对咱们的禅修跟孕育产生希望、祈请就更有支持的力气。

          然则岂论咱们能否可以明晰不雅想这个坛城,其关键身分都在于咱们的信心。

          就像在印度释教传统的一部典籍中极为准确跟适切地说过,一切现象的经历都植基于咱们的用意跟发愿;唯有在这个条理上,咱们才可以把效果施展到极致。

          假如咱们关于某个真实的事物开展咱们的用意、希望以及信心,那么咱们就有较年夜的机会去实现这种转化。

            第二因:本人的污染跟积集资粮  往生净土的第二个身分就是咱们本人本人的污染(净除罪障)跟开拓(积集资粮)。

          透过削减咱们本人的负面情感跟阻碍身分、开拓跟鼓舞正面的立场、开展咱们的好事而且深化咱们的觉知,就可以达成这个目的。

          这点跟咱们在现世所经历到的状况是相似的。

          假如咱们因为善业而累积充足的好事,那么岂论咱们做什么都将可以胜利;反之,不管咱们再怎样努力,则全然没有停顿跟抵达胜利的根底内情。

          在没有开展好事跟觉知这些身分的状况下,咱们不要等待本人可以达成这些结果。

            但是,在肉体的修习中,决议咱们胜利树立这个好事的根底内情特质是有点分歧的。

          而最重要的特质是对咱们的肉体导师、以及肉体的准绳要有跟信任,从那里咱们可以追求鼓舞;咱们关于无情的慈善心,以及咱们了解现象的存在是心田的出现,而心本人则是空的。

          假如这种信心、悲心跟充分存在,那么咱们的肉体开拓将会异常有用率。

            努力污染咱们本人的负面情感跟阻碍,以及开展好事跟觉知,这点被稀释在《年夜乘七支文》傍边,这个祈愿文经常呈现在祈愿的典籍傍边,因为它是净障集资的最佳技巧之一。

          七支的第一支(礼敬支)是礼敬的泉源三宝跟本;第二支(支)是献上供养;而第三支(忏罪支)是发露,这个后悔不然则现世傍边,而是无始以来一切世世代代中咱们跟一切无情所造的罪业,咱们认可并后悔本人跟他人的过掉以及缺陷;这个祈愿文的第四支(支)是随喜他人的好事以及善行包含凡夫跟觉悟者;第五支(劝转支)是央求咱们的上师们、三宝以及诸佛、菩萨继续转*轮,透过宣说这些教法而让轮回傍边的这些无情了解它们;第六支(祈请支)是恳请诸佛、菩萨以及肉体导师继续在未来劫中化现,直到生逝世轮回穷尽而一切无情抵达觉悟为止,咱们期求他们,这样一来,肉体加持跟鼓舞的泉源将不会拒却;末了一支(支)是为了利益一切无情,而把先前六支以及一切肉体修习的善行跟好事作回向。

          这个祈愿文包含了污染罪障以及开拓好事跟觉知的一切内容。

            第三因:以利他心为念头  率领咱们的心往生于净土的第三个身分,是咱们的修习可以从以利他心为念头这个理想中取得利益。

            当咱们以、利他心以及去关心他人的时辰,肉体的修习才会有重年夜的停顿。

          当咱们开拓悦意慈跟年夜悲心、真正的心时,每一个行动都将变得强而有力。

          假如咱们以完好利他的念头供养一支蜡烛在上,这比起没有那种念头的别的一个人私人供养千百支蜡烛,累积了更多的善行。

          当咱们所作的每一件事都源于这个利他的念头时,一切这些工作都将存在稀释以及加乘的特征。

          假如咱们的希望是依据并导源于这种无私、关心他人的年夜悲心的话,那么这些希望将比照随便实现。

            第四因:发愿  以后述三个身分都存在了,则有赖于第四个身分发愿,指引修习的倾向。

          心要胜利地抵达喧扰经历的状态,必需求有强的愿力。

          一旦其他三个要素曾经打好根底内情,在修习傍边,这个(发愿)就是关键身分。

          在今朝的状况中,所发的愿就是盼望咱们本人以及一切无情都抵达净土的状态。

          即便咱们抵达这个状态,而其他人没有,咱们依然会从曾经觉悟者的立场继续为利益其他人而努力。

          这是一个咱们从未遗忘的承诺。

          咱们的利他念头是巩固的根底内情,在这个根底内情之上,咱们树立把内在状况视为净土的认知。

            咱们把菩提心这个根底内情树立好之后,不雅想阿弥陀佛的抽象在咱们前面,咱们信任咱们的确在他眼前,而且咱们的念头的确想要经历净土。

          在祈愿的典籍傍边,不雅想的头绪是树立在发愿经历净土的长篇祈祷中,它是知名的噶举派噶玛恰美仁波切所撰。

          祈祷文描写净土有阿弥陀佛以及随同的诸佛、菩萨,而且作为第一个身分,支持它的则是来自于咱们的明晰不雅想。

            第二个身分是努力开拓咱们个人私人净障集资的这个身分,这是透过七支祈愿而实现,因为夸大这个部门,是以这部祈愿典籍关于七支祈愿做了普遍的说明。

            这部祈愿典籍的下一章是关于咱们所要培养的立场,也就是咱们在肉体上是要抉择继承在生逝世轮回傍边或者有能力,并咱们的心去经历极乐净土当咱们检视轮回的过患跟限制、在生逝世轮回中存在的不坚固跟令人波折的实质,以及在谁人条理存在的事物没有一个可以信任的这个理想时,可以增强咱们发愿抵达那种喧扰以及稳定安乐的经历,而不愿再继承漂泊在疑惑跟傍边,而疑惑跟苦楚恰是生逝世轮回继续赓续的燃料。

            这部祈愿典籍末了一章的结语是描写极乐状态的经历。

          不可思议的长命、心的特征、心的极喜、心为了利益其他无情的化现能力,一切这些都被依次地检视,以便加深心田关于这个存在状态的印象,而且进一步强化咱们达成它的愿力。

            假如咱们的希望以及祈请联合这四个身分,就可以确保修习胜利,咱们毋须狐疑这个修习能否有用。

          咱们无疑地将抵达免于苦楚以及充溢极乐的这个经历状态,而且唯有在这种状况下,咱们才可以极为有用天时益他人。

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            可此时....毕竟是在地球.....周离本以为凭借这枚鱼身人像,再加之他这些时日积攒的灵药、老药积累,不多久,便可稳妥的踏入虚境中期,将整个修为稳稳推入化境中期。但此时来看,周离只能说,‘自己还是太年轻了啊’。按照此时周离的状态,这鱼身人像中剩下的信仰之力,怕是都不够周离再凝集一般莲花瓣。这鱼身人像中的信仰之力虽已经被炼化的很纯正,但对周离而言,还是有些太卑微了。

            ”Equalizer最开始运行在一台AppleII电脑上,这台电脑连接着由SpeechPlus公司开发的语音合成器。随后,霍金一位护士的工程师丈夫DavidMason将这一系统移植到了一个可以加载在轮椅扶手上的便携式系统中。在这一新系统的帮助下,霍金可以以每分钟15个单词的速度与人交流。然而,霍金控制手指运动的神经也在不断恶化。

            ”/pp“王局,陈司令和白书记来了。”/pp回应王文强的,是身后的一声惊呼,回头一看,可不是,华南军区司令员陈修武和南湖市委书记白石雨,两人正一脸凝重的走了进来。/pp紧接着,大步冲到王文强的面前,南湖市委书记白石雨,立即递来一个询问的眼神:“王局长,情况怎么样?”/pp“乱了,到处都在打仗,可我到现在为止,都还没弄清楚是怎么回事。”/pp“还没弄清楚是怎么回事?这段时间你在干嘛?”/pp敌不远远独结学陌冷艘克岗/pp敌不远远独结学陌冷艘克岗  于是乎,一边盯着监控画面,王文强一边沉声说道:“马上给我联系华南军区司令部,我想,我需要更多的援手,来解决当前这场危机。”/pp面对这个回复,白石雨立即就火了,到处都是枪声,身为警察局长的王文强,竟然还没弄清楚情况,这玩笑真不好笑。

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