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                  来源:www.mrsmoobooks.com ;时间:2018-06-02

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                  当我作这些幼稚简单的分析时,应该承认,这也仅仅是挂一漏万的分析如此复杂的社会人情、心里,要想用几句简单的言辞来说清楚,那是十分困难的,或者简直是不可能的然而,我所作的分析的四种情况倒是确实地存在着,自无疑问而惟有那第一种人生痛苦的境界,才是文学创作的先决条件我现在就是要把这些问题分析一番,提出一点自己的看法在这痛苦之境中,文学家是不能不产生痛苦思维、痛苦、爱善思维、爱善、爱美思维、爱美的而这些“思维”、“”的产生,恰恰正是文学创作成功的最根本的最重要的因素我不揣鄙陋地提出这个看法,丝毫标新立异的意思,我十分坚信,在实际的文学创作活动中,这是早已存在的客观事实我认为,简单地说,痛苦思维就是在痛苦之境中经过痛苦之洗礼净化的作为客观社会生活的反映的思维活动而所谓痛苦,就是由于痛苦的洗刷、锤炼而日臻成熟的对人类的无限热爱的纯洁、高尚的爱善思维、爱善、爱美思维、爱美都是这特殊的痛苦所派生的产物这是十分明了的事,在痛苦中他对善、对美的思考是别具识见的,他对善和美的也同样是别有一番心肠的曹雪芹正因为是在痛苦之境中,深刻地体验了人类的艰难,比较客观的、辩证地认识了这个光怪陆离的人世间,带着对人类的深沉的爱,对受难者无限的同情,对丑恶东西的无比憎恶,对光明美妙的热烈的渴望,在艰难中惊人地创作了他的光辉巨著《红楼梦》的老巴尔札克曾经不无感慨地说道:“艺术家在生活上之所以潦倒,正是由于他们无节制地运用这种出神入化的想象力,孜孜不倦地为他们内心所追求的目标静思默想”“如果有值得世人感恩不尽的功绩,那就是某些女性为爱护这些光辉的天才——这些可以左右世界而自身不得一饱的盲者——所表现的至诚和忠心如果荷马有幸而能遇到象安提戈涅这样一位女性,她的名字也必将与诗人共存而不朽拉福尔纳丽娜和拉萨布里埃夫人至今仍使所有喜爱拉斐尔和拉封丹作品的人们深受感动”“艺术家并不象黎希留所说属于利禄之辈,他不象高人一样,满脑袋里贪得无厌的就是财产如果他也为金钱而忙碌,那只是为了济一时之急;因为吝啬是天才的死敌:一个创造者的心灵中所需要的是慷慨助乐,决不能让如此卑劣的感情从中占有地位艺术家的才能是一种取之不尽的天空……他多少有点象那种卖私的女人(原谅我用语粗卤)什么他都能假设,什么他都体验他能看到生活中的正反两面,这种高度的洞察力在常人看来都被认为是艺术家所发的谬论因此,有时艺术家在战斗中可以是个胆小鬼,在断头台上都很英勇;他可以把自己的情妇膜拜成偶像,然后却又并无显著的理由就把她抛弃;他对傻瓜们为之沉醉,对奉之为神圣的最愚蠢的事情毫不掩饰地表示自己的意见;他可以毫不在乎地拥护任何一个政府或是成为一个激烈的共和党人他在创作构思过程中所表现(出来)的那种忽起忽落难以捉摸的特征同样也出现在人们所谓的品格中;他听任躯体受世事变幻的摆布,因为他的心灵始终飞翔在高空他的双脚在大地上行进,他的脑袋却在腾云驾雾他既是赤子又是巨人利禄之辈一起床心中念念不忘的是去考究有声望的人如何打扮,或是为个小利去向上司献媚奉承,对这些人来说,面对一个出身卑微、生活孤独潦倒者身上的这种永恒的矛盾,自己该是如何洋洋得意呢他们只等此人成了伟人,为在他死后去替他送殡(巴尔札克:《论艺术家》、《古典文艺理论译丛》第10册,人民文学出版社1965年版第98—100页)曹雪芹的生平,他的伟大的创作活动,便是一个绝好的证明,当然绝不是偶然的巴尔札克说出了一个不以个人的意志而转移的客观规律感到十分遗憾的是,这位伟大作家留下什么可靠的生平资料,虽然他给了无价之宝,这毫无疑问地给人们研究他带来了极大困难考据家千辛万苦地找出了一些关于他的家世生平的零零星星的资料,使总算了解了他的生平家世的概貌胡适的考证具有开创性的意义他在他的《红楼梦考证》中说道:“可以列举雪芹一生的历史如下:(1)他是做过繁华旧梦的人(2)他有美术和文学的天才,能做诗,能绘画(3)他晚年的境况非常贫穷潦倒对雪芹先生的生平了解的是如此之少,以至于我不能不把有关他的事迹尽可能地老老实实地分列在下面:当时虎门数晨夕,西窗剪烛风雨昏接LI倒着容君傲,高谈雄辩虱手扪(敦诚《寄怀曹雪芹(霑)诗》)据吴恩裕先生关于“虎门”的考证,可知曹雪芹和敦诚、敦敏弟兄结义是在“虎门”,而这“虎门”就是北京定武门内的右翼宗学可见曹雪芹在那里教过书或者干了别的什么工作那时曹君三十四岁左右“曹雪芹比旁的教师都小,又是个被抄家的人,老派的教师就瞧不起他曹雪芹呢,他也是个性子傲的人,嘴又好说,爱得罪人他心想:‘你们瞧不起我,我还瞧不起你们呢!’乾隆十六年他就离开宗学,搬到西郊来住了”(吴恩裕《曹雪芹丛考》页94)“其人身胖、头广而色黑”(裕瑞《枣窗闲笔》)“善谈吐,风雅游戏,触境生春,闻其奇谈,娓娓然令人终日不倦”(裕瑞《枣窗闲笔》)曹氏在迁往北京西郊后,“曾几度迁徙,因而前后不止一个住处”(《曹雪芹丛考》吴恩裕页117)“曹雪芹自从乾隆十五、六年离开右翼宗学后直到二十四年他去南京之前,他的生活一直是很困顿的,即使他去了南京,即使他入了尹望山的幕府,也只是去了一年左右就回北京了此后,直到二十八年,他死时的生活状况,也并什么改善”(吴恩裕《曹雪芹丛考》页99)曹雪芹写过《废艺斋集稿》这样的书计有八册第一册是关于图章的,第二册原即题为“南鹞北鸢考工志”,是讲札、糊、绘、放风筝的第三册讲纺织工艺,是为瞎子编写的第五册是讲织补的第六册讲印染第七册谈雕刻竹制器皿和扇股的第八册是讲烹调的(吴恩裕《丛考》)董邦达《南鹞北鸢考工志序》有云:“尝闻教民养生之道,不论大术小术,均传盛德,因其旨在济世也扶伤救死之行,不论有心无心,悉具阴功,以其志在活人也曹子雪芹悯废疾无告之穷民,不忍坐视转乎沟壑之中,谋之以技艺自养之道;厥功之伟,曷可计量也哉!”(吴恩裕《丛考》页27)曹氏历经繁华和困顿两种生活,这可从他的朋友的诗中看得很清楚“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦回家……”(敦诚《赠曹雪芹》)“碧水青山曲径遐,薜萝门巷足烟霞寻诗人去留僧舍,卖画钱来付酒家燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华新愁旧恨知多少,一醉MaoTao白眼斜”(敦敏《赠芹圃》)张宜泉在他的《题芹溪居士》小序中说:“姓曹名霑,字梦阮,号芹溪居士,其人工诗善画”在《伤芹溪居士》小序又说他“素性放达,好饮,又善诗画,年未五旬而卒”敦诚《挽曹雪芹》诗及注告诉曹君死后是非常凄凉的,且他死前曾有一个幼儿因病而亡“四十萧然太瘦生,晓风昨日拂铭旌肠回故垅孤儿泣(前数日伊子殇,因感伤成疾,)泪迸荒天寡妇声牛鬼遗文悲李贺,鹿车荷锸葬刘伶故人欲有生刍吊,何处招魂赋楚蘅……邺下才人应有恨,山阳残笛不堪闻他时瘦马西州路,宿草寒烟对落曛在敦氏改写的这首诗中又有这样的诗句:“孤儿渺漠魂应逐,新妇飘零目岂瞑”可见曹雪芹前妻已不在,又娶了一个“新妇”曹雪芹从他1715年降生人世到约40多岁死去,苦难多于享乐,是非常显而易见的曹雪芹生于荣华富贵的诗书之家,过了十三年的荣华生活那种公子哥儿的生活一呼百应,养尊处优,真是得意之极但他过这种生活的时间毕竟是在他的童年和少年他很少接受正规的封建传统教育,更少受恶浊人世的庸俗气氛的熏染,因为他还到独自处身立世的时候因而他的纯洁天真无暇的天性还比较完整的保持着,虽然他也可能骄惯,但那骄惯是可爱的童年的本性,不影响他纯洁的天性众所周知,在封建社会里的富贵之家都少不了服侍人的丫头和仆人作为百年望族的曹家更不例外根据现有材料,完全有理由来说,曹雪芹是在一大群丫头老妈妈之中长大的,也就是说,在那丫头老妈妈的身上,作为下等人,自有一股刚正纯朴之气,自有一种特殊的谦卑、谨慎、小心的气质因为她们的特殊的下等的社会地位,在她们的身上有着勤劳、忍耐、朴素等等的可爱的品质,这不能不给曹雪芹幼小的心灵以深刻的影响这种良好的影响给了他终身的好处,对他的创作更是有着直接、紧密的联系除了这生活的素材为他后来创作借用提炼为题材外,不容忽视的是,对他的人格、胸怀、气质都有绝大的影响曹雪芹将永远不会忘记那可爱的音容笑貌,那脱俗纯朴的动人情景,那追逐嘻戏的童年乐趣!在那秀丽清幽的织造园林中,流水、翠竹,小桥、古屋,伴随着春风秋月,伴随着夕阳西下,曹雪芹怎能忘怀呢童年的记忆是深刻的,童年的记忆是美好的,曹雪芹那童年就更不用说了我想也许有人会问,你如此振振有词地说曹雪芹的童年,何以见得我将毫不犹豫地回答:虽无资料确证,又何必要在缺乏他生平资料的情况下拘泥固执;根据现有资料,这些分析完全是在事实的范围之内,不然,我就不会那么详细地把他的生平资料、传说都列在上面了,因为那就是我的根据因此,我自然不得不加以阐述自己的见解对这个伟大作家做必要的推测和分析,若在事实允许的范围之内,不但是完全可以的,而且,在我看来,是多么迫切需要!在先生童年和少年的生活之中,除了天真的欢乐之外,也有些——似乎可以这么说——不正规的带着自家色彩的痛苦完全可以肯定,曹雪芹少年的生活,主要的是欢乐,主要的是天真烂漫但也有些痛苦的时候不要忘记,他的家庭是百年望族,不用说这样的人家,就是普通的小康人家,望子成龙、荣宗耀祖也是天经地义、梦寐以求的生活理想!照一般的道理,七岁便可以读书,曹雪芹有五、六年的读书时间,我是说在他十三岁以前的富贵生活中我可以说,在这几年中,他是读了大量的书的,不然,就无法设想他在沦落穷苦后还有办法读那么多的书,因为《红楼梦》的成功本身就无可争辩地说明了他读的书的数量远不是一般人所能比拟的试想,在他家被抄后,他怎么有可能安心读书呢因而,确认曹雪芹在十三岁之前读了许多的书已无法看到他读了哪些书,这是非常令人遗憾的事但从各方面加以考察,还可以看出来他读过的一些书,他最喜欢读哪些书他肯定读过不少的经书,因为《四书》、《五经》在那时自然是必读书他也一定读过不少诗、词、戏曲剧本毫无疑问,作为他的家庭的要求,一定是要他专攻经书和必要文史书籍以及那应时的八股文,这是通向上层社会统治阶层的必要准备,这是将来青云直上为家庭争光争气的必要基础,这自然是家庭最希望于他的但他肯定不会对这些感兴趣的认为他是很爱读书的,但他爱读的却不是经文、八股,恰恰相反,正是封建正统所极其卑视的、所不能容忍的那种被历来封建文人称为稗官的小说以及那些为封建家族视若洪水猛兽的那种具有民主倾向的戏曲这怎么能得到容许呢因而我说他在十三岁之前也很有些痛苦,这可以为一例证从《红楼梦》中已经看出他对小说是十分感兴趣的,诗词都很在行,所以我的分析是完全有根据的那么,我凭什么说他不爱经文和八股文呢我不怕指责斗胆地说,首先凭他在《红楼梦》中描写的贾宝玉的形象自然,宝玉不是曹雪芹本身,我并无把贾宝玉看作著者本人的深意,但谁又能否认在贾宝玉的形象中有着曹雪芹自身的浓厚的影子呢世界著名的艺术家们认为在一个作家的作品中,从实质上说,都带有作家本人的自身的色彩,这是极有见地的!何况曹雪芹创作的特殊情况——他是以自家的生活为其创作的素材的——毫无疑问的,在贾宝玉身上,有许多事都同作者的生平有关,浸透着作者的言行、理想脂批对此也不止一次透露过以作者自身为原型,创造出具有广泛社会意义的艺术典型的例证是不胜枚举的所以,完全可能从贾宝玉这个艺术形象的少年生活中窥见曹雪芹少年生活的一斑其次,我是根据少年心理的分析在少年这个人生中美妙而天真的阶段,由于头脑对抽象思维的东西还比较生疏,往往会对抽象的思辩和说理产生反感,而却对生动的画面形象神往已极,戏曲、小说那动人的情节、通俗的语言对孩子们会产生一种难以言状的艺术魅力第三,大家知道,清代是中国古典小说发展的黄金时代,当时小说在社会之风行不言而喻了请看明清人对小说的看法就可以略窥一斑明朝绿天馆主人在《古今小说序》中说道:“皇明文治既郁,靡流不波,即演义一斑,往往有远过宋人者,而或以为恨乏唐人风致,谬矣食桃者不费杏,縠毳锦,惟时所适以唐说律宋,将有以汉说律唐,以春秋战国律汉,不至于尽扫羲圣之一画不止可若何!大抵唐人选言,入于文心;宋人通俗,谐于里耳天下之文心少而里耳多,则小说之资于选言者少,而资于通俗者多试今说话人当场描写,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞;再欲捉刀,再欲下拜,再欲决胜,再欲捐金;怯者勇;淫者负,薄者敦,顽钝者汗下虽日诵《孝经》、《论语》,其感人未必如是之捷且深也”清盛时彦在《阅微草堂笔记姑妄听之跋》中写道:“河间先生典校秘书廿余年,学问文章,名满天下而天性孤峭,不甚喜交游,退食之余,焚香扫地,杜门著述而已年近七十不复以词赋经心,惟时时追录旧闻,以消闲送老初作《滦阳消夏录》,又作《如是我闻》,又作《槐西杂志》,皆已为坊贾刊行今岁夏秋之间,又笔记四卷,取《庄子》语,题曰《姑妄听之》以前三书,甫经脱稿,即为抄胥私写去,脱文误字,往往而有,故此书特付时彦校之……先生尝曰:《聊斋志异》盛行一时,然才子之笔,非著书者之笔也……今燕昵之词,媟狎之态,细微曲折,摹绘如生,使出自言,似无此理;使出作者代言,则何从而闻见之又所未解也留仙之才,余诚莫逮其万一,唯此二事则夏虫不免疑冰刘舍人云:‘滔滔前世,既洗予闻;渺渺来修,谅尘彼观’”(《中国历代小说序跋选注》201-202页,长江文艺出版社1982年版)风气所及,深入到了每一个角落,诗书之家的曹雪芹肯定能读到大量小说过了十三年繁华生活的曹雪芹从一七三三年便走上了另一条艰难困苦、曲折坎坷的人生道路在他的富贵的圈子里他不轻见的、不轻闻到的他开始耳闻目睹了,在他的富丽堂皇的花园里不曾尝到的,他都饱尝了,世态炎凉,浸透了他的心来看看雪芹先生的朋友们有关他的诗里描写他的生活是怎样的罢满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊衡门僻巷愁今雨,废馆颓楼梦旧家司业青钱留客醉,步兵白眼向人斜阿谁买与猪肝食,日望西山餐暮霞——敦诚《赠曹芹圃(即雪芹)》用不着我来絮语,读者自会从中看到曹雪芹的生活的悲凉、穷困、潦倒再请看一看曹雪芹死后的凄凉之景:四十萧然太瘦生,晓风昨日拂铭旌肠回故垅孤儿泣,(原注云:前数日,伊子殇,因感伤成疾)泪迸荒天寡妇声牛鬼遗文悲李贺,鹿车荷锸葬刘伶故人欲有生刍吊,何处招魂赋楚蘅其二开箧犹存冰雪文,故交零落散如云三年下第曾怜我,一病无医竟负君邺下才人应有恨,山阳残笛不堪闻他时瘦马西州路,宿草寒烟对落曛在生活的艰难面前,曹雪芹谈笑自若,毫不畏惧,这是他特有的豪爽的气质,然而,一忆往昔,他又不能不陷入沉痛的思考生活的巨变,引起了他对宇宙人生的反复思索这些思想无疑是在痛苦中进行的,痛定思痛,会有泪不可止的时候曹雪芹看到自家从荣华而至于破产,看到自身从繁华而穷苦,不能不深入思考这究意是什么原因但是要说清这个问题是十分困难的,也就是说,决不可把这个问题简单化、庸俗化在痛苦之境中,应该说,这痛苦的境界是不断变化的,因而思索的内容也就会不断加深一旦从量的变化到质的变化,就会发生一个飞跃这种在痛苦中思索,在思索中又经历新痛苦的不断的往复循环过程,使认识不能不愈来愈深,思维的能力就不能不愈来愈强,而其他烛照人世的灵光就从一线之微而光茫四射,以至于在这种强烈的透明的可以穿破一切的灵光的照耀之下,一切人世间的真面目真心肠都赤裸裸的毫无余地的暴露出来了然而,已经说过,这是经过艰苦的探索过程才获得的认识世界的灵光,因而也自有其自然的历史过程曹雪芹从十三岁时,家庭遭到了巨大的不幸,这是他人生的转折点但他决不可能一下子就清醒而正确地认识这是怎么回事就好象他一下子从天上人间坠落在茅草丛生的土地上,令他晕头转向,莫知所以他可能在全家的悲哀声中起劲地放声地嚎啕大哭,但那是为自家为自己的哭声,准确地说,那的的确确是单纯的任何杂质的为自家不幸的痛苦然而,也就是悲伤之余,——不能忘记曹雪芹从小就有不少的姊妹、丫头、老妈妈作伴——他忽然想起了她人的不幸!她们,也就是那些丫头、仆人到那里去了呢她们是他终身难忘的人,曹雪芹同她们之间还有一种不甚明了却很纯洁的友情呢哦,她们早已烟消云散,她们早已离他而去了!曹雪芹这时会望着青山绿水、古屋人烟怀疑、发愣、悲泣,这种痛苦就是较进一层的痛苦,这是在很小范围内的为别人而痛苦,想到我之不幸,便想到他人的不幸,并且那也就是有其特定的内容的——那是与我朝夕相处的人,那是服侍我的可爱的丫头和仆人曹雪芹不会较亲近的兄弟姊妹,或许亲兄弟姊妹,但至少会有堂表兄弟姐妹的,而且一个有权势的人家娶几房老婆被认为是合法的正常的象曹寅那样显赫的人家,决不可能人丁稀少请允许我这样推测,我认为这是完全在情理之中的曹雪芹对自己的丫头、仆人的离散会伤心落泪的——这些正是在同她们的共同生活中培养起来的,这是多么重要——他对自家的姐妹就更不用说了昔日园中呤诗赋菊,是多么快乐的情景;昔日白雪红梅、天然之趣又是多么令人神往!而今风流云散,他怎能不长歌当哭呢!在这宇宙人生的极境中,他正眼相视了但他的认识在这时候尚还幼稚,仅限于织造园的一天一地,其色彩也是青翠过分而不很自然的然而,这却是无比重要的一步这自身的痛苦,这初步的为他人而悲的心境,他以后要对人生社会有客观、冷静的正直的认识,是令人不能相信的随着他穷困落拓的生活,他就涉足了广阔的社会低层,他的视线扩展了,伸向了比他原先的了解大得多的社会无数的受苦受难者,无数的遍野的饿莩,无数的乞讨流浪者,无数的含冤受屈者,在他惊魂未定之际,已使他大吃一惊!哦,我的痛苦比起这无数的可怜而不幸的人们又算得了什么呢!哦,他们比我还难得多啊!而且,数量是如此之多,境遇是如此之惨,他们除了穷苦之外,就是饥饿,就是鹑衣百结,就是受人欺压;别的就一无所有!人来同情他们,人想到他们,更人来解救他们!有人会问我,你岂能认为曹雪芹会这样思考问题我完全可以肯定这一点,首先他自身在穷苦之后就曾向富人亲戚借贷过,并且受到了冷遇,在其中饱尝了世态炎凉当然不能忘记,曹雪芹是有相当深的教养的文化人,这种教养在生活痛苦的净化下就会爆发出灿烂的火花,产生一种深刻的思想他们的思想会延伸、深入到社会的各个阶层其次,再请看看他帮助受难者摆脱困境的事实吧敦敏《瓶湖懋斋记盛》里有一原注,那上面说:“时白媪煨芋以饷,并缅述徙此经过初,媪有一子,襁褓失祜……儿已弱冠,竟染疫死……去冬哭损双目……又乏生资,已濒绝境适遇雪芹过其甥处,且以药石,今春能视物矣……复云:雪芹固贫,饔飧有时不继,……囊有余资,常济孤寡老身若不遇雪芹,岂望存活到今也!”从这些事实来看,就不至于怀疑曹雪芹这种深刻的思索,从宇宙的无限广大到人生的无穷复杂,从最高统治者的骄奢淫逸到下层人民的深重灾难,从中华民族开天辟地以来的艰难漫长的历程,到而今万般复杂地充满着痛苦和欢乐的混合体的世界,从等级千差万别的各种人物的不同生活形式到彼此各不相同的心理世界,他都不能不深刻沉痛地思考着曹雪芹在痛苦中思索的结晶是什么呢很难说得清楚然而,要说明的是,在这无限的痛苦之境中,诗人的奔腾不息,有如黄河之水一泻千里,有如海洋之浪广阔无边,这决不同于一般的,这是特殊的痛苦的,这痛苦的来源于痛苦的生活人迹罕到的广袤的沙漠是搜寻不到的,在那里只能看到黄烟漠漠、辽阔粗犷、单纯、死一般的寂寞,在那境界中会特别珍惜人类的感情然而,世人往往不体验到这一点,对人类的毫不怜惜豪爽地抛掷浪费,拿人们珍贵的感情当作儿戏,无数宝贵的纯洁的感情被当作害人的毒品,互相残杀,引起了数不尽的穷凶极恶的可惧可怕的残杀的场面,情极之毒危及人间,防不胜防,在人类的某个阶段、某个局部甚至有令人种濒临绝境的危险这算得了什么人类的呢然而,千百年来的历史告诉,这种缘人类感情的相互浪费和相互残杀而造成的世界的混乱的局面是不可避免的,将无可奈何地看到这种令人凄惨的场面,在继续不断的发生而曹雪芹经过痛苦的洗礼和净化的感情就不同了他不但珍惜人类的美好的,看到了人类的的无比的可贵,而且会把这延伸、扩张、溶化入整个社会、整个阶层对于这个问题,我在下面将详细地论述,这里只是想简要地叙述一下在痛苦生活中,诗人的所特有的性质如果说,诗人因为生活的巨变而一味的痛苦思索的话,那是亦可能的除了他的痛苦的思维之外,他因而同时也产生了一种爱善的思想中华民族历来把善当作第一位的最可宝贵的东西;中国文学的历史就是中华知识分子所表现的祖国人民爱善的一部活生生的形象的历史这遗留下来的极可珍贵的文字珍品贯串着善的要素,可以这样断言,善,就这些闪光的文学遗产!知道,爱善,其实乃是人类的天性但因着生活经历的不同,文化教养的差异,因而有程度和好恶的差别,这是不足奇怪的曹雪芹的爱善是由于受着痛苦的催发,是经过痛苦洗礼的较高级的爱善这种爱善的思想的产生对于诗人的创作具有极其重大的意义因为这种热烈的爱善之思,他就不可能深刻认识人间许多美好的事件和人物的善良的心灵,若果如此,亦即无爱美之思而无识别美丑之力,曹雪芹他将失去真正审美观照的悟力,怎么能写得出他那举世闻名的《红楼梦》呢那么诗人爱善的思想有什么证据可以证明它吗请看这样的感人的事例:敦敏在他的《瓶湖懋斋记盛》中写道:“为余缕述昔年芹圃济[彼]之事,言下犹且[咽不是哽][唏嘘],不能自抑[复]谓余曰:当日若非芹圃救我,则残躯膏野犬之腹也久矣!……受其惠者,能不怀其[德]乎如我之贫,更兼废疾,难[于]谋生矣数年[来],赖[此]为业,一家幸无冻馁以是欲芹圃定式著谱,庶使有废疾类[余]者,籍以存活,免遭伸手告人之难也”有爱善的思想,就一定有爱善的自然,爱善的思维和爱善的是不可分割的一体,但二者之间毕竟是有差别的认为,爱善的是直觉的,而爱善的思维却是抽象的;爱善的是直接来源于生活的鲜明的画面,而爱善的思维则是在此基础上提高、抽象的产物除了风暴雷霆之威的大自然的可惧的场面之外,大自然里却有着无穷的令人眼花缭乱的美妙之物、美妙之景!这些充满奇趣的美妙之物引起了诗人无限的爱善的!尤其是人类的伟大创造力美化了这奥妙无穷的大自然大自然已逐步地人化了人的天性的善良溶进了自然之物,而自然之纯洁崇高的美也直接而集中地体现在某一类优秀的人物身上,并且每时每刻地在感化着人间是的,诗人本是出类拔萃的人杰地灵,他又从同类人身上汲取了不同方面的人之善他的爱善的功能得到了广阔的天地,得到了充分的发挥!他的爱善的更加炉火纯青,更加光辉灿烂!正因为诗人这种爱善的,他才有一种热爱生活的力量,有一股在艰难中奋勇行进的信心不然,就很难想象曹雪芹为了什么能在艰难困苦中不顾个人安危、不顾私利,为着自己的理想,为着艺术的永恒不朽来贡献于人类而坚持不懈、英勇献身了《红楼梦》的创作成功,正是因为有着这种爱善的思想和的原动力支持着诗人的艰苦奋斗!因而他才取得了具有历史意义的伟大胜利!善是人的天性,一再地说,善是人类的中心,善是人类的伟大崇高的集中点!善就一切,善就文学,曹雪芹的善就曹雪芹的《红楼梦》!伴随着诗人爱善的思想诗人还自然地有爱美的思想和爱美的思维同样是人类的天性说爱美思维是相对于爱善思维来说的从本质上来说,善的理应是美的,但二者之间毕竟有差别,忽视其中的差别,不是一种唯物主义的客观的态度卡西莫得这个《巴黎圣母院》中其丑无比的角色具有崇高的人类最善良的纯洁的心愿,自是一个非常善良的人物然而,谁也不愿去说他是个绝色的男子,因为他的面貌实在是丑陋至极令人生畏更不能说一个女人不爱他的话就算不得一个善良的女人,理由这样说,因为他的外表毕竟是丑的,尽管他的内心世界高尚纯洁我的意思是说善和美是有其差别的,不会也不可能和谐完善在一个统一体中相反,外表美的东西未必都是善的一个绝顶漂亮的女人谁能否认她的美譬如说,杨贵妃,谁能说她不美呢但众所周知,她的心灵却未必显得美,也就是说不具备善的特质但她的美是一回事,她的不善又是一回事不因她的美丽(外表的),而否认她是个不很善良的女人,同样,也不因她的内心的肮脏而不承认她的外表的妩媚动人诗人的爱美思想自然有自己的特质和其特定的内容这里说的美是相对于善来说的一种外表的形式的色彩的美在这一问题上人类表现了惊人的一致性虽然也有所不同,但那差别是极其细微的因为觉得对于形式的美,人们的看法容易趋向一致在封建社会中也同样如此对于那个众人为之倾倒的西施,皇帝、大臣认为她是个超凡脱尘的佳人,农人商贩也说他是个很美很美的天上仙女对于淡红的晚霞,诗人会感慨她无限的自然的奇妙之景,又说它“夕阳无限好,只是近黄昏”军人政治家会高唱颂歌:“满目青山夕照明”而老妇人也同样会惊奇道:“多美啊!我的天!”还有,对于碧蓝的神秘的大海,小姐太太们会惊叫起来:“多么壮观!多么雄伟!神秘的大自然,你蕴藏着无穷无尽的美”而水手们对大海之美会更有一种难以言状的亲切之感自然丝毫也不否认他们之间的感受因人而异,是有特定的内涵的但却不能因此而否认美的客观存在即美的客观实在性曹雪芹的爱美思想经过痛苦的磨炼是显得更强烈了在痛苦之境中他更渴望着美是的,对于美,曹雪芹原有一种高尚的欣赏能力,因为他曾过了十三年的豪华生活,美的景物、美的书、美的人物他见识的不少,深厚的文化修养培养了他爱美的思想,一旦穷困之后,对昔日之回忆的感情就会愈来愈强烈对美的东西他会更加珍惜,对丑恶的东西他就会更加憎恶曹雪芹作为一个才华横溢的天才艺术家,用哲学的头脑,带着诗意的色彩,对美的,对世界上一切生气蓬勃的美妙之物美妙之景美妙之人都进行着入木三分的分析,而其感受是极其深刻的世人的一切都会与他息息相关,就他来说,对于美的欣赏力和洞察力远远超出了一般的人们,接受美的信息也同样比一般人敏感得多,这是毫不夸张的他对一切残害美的事件和人感到十分的震惊!他同样理智地明白了,美的事物不都是受到人们的应有的珍爱和保护的,相反,金钱会左右其间莎士比亚对此有一段名言:金子!黄黄的、发光的、宝贵的金子!不,天神们啊,我不是一个游手好闲的信徒……这东西,只这一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的;错的变成对的,卑贱变为尊贵,老人变成少年,懦夫变成勇士……这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁拉走,把壮士头颅底下的枕垫偷去;这黄色的奴隶可以使异教联盟、同宗分裂;它可以使爱诅咒的人得福,使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱;它可以使窃贼得到高爵显位,和元老们分庭抗礼;它可以使鸡皮黄脸的寡女重做新娘,即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐,有了这东西也会恢复三春的骄艳该死的土块,你这人尽可夫的娼妇,你惯会在乱七八糟的列国挑起纷争……——《雅典的泰门》曹雪芹不会同样的感爱他的内心——在那黑暗无比的封建王朝——是无限沉痛的美的事件横遭残害,为什么这种丑恶的现象遍布人间庸俗流行,坏人得势,而直难见容!为什么不能伸张正义诗人的爱美思想化为强烈的爱美,汹涌澎湃,搏击着这宇宙间的山山水水,一草一木,以磅礴的气势涌流不息;高山为之倾倒,江河为之倒流!这种爱美的思想和对于一个天才的艺术家来说是必备的品质了这种品质,就了艺术家的伟大作品,也许就不可能认识他这样一个所谓艺术家了!然而,这种高尚的爱美思想和不是从天上掉下来的!而是在诗人的生活实践中获得的,是痛苦之境中的产物,决不是不切实际的想象的那样随随便便、简简单单就能得到的对于一个艺术家来说他是否能成为一个成就卓著的艺术家,也不是他自己随意地选择的在这里,毫无疑问,有着多种复杂的因素,然而,可以肯定地说,首要的因素乃是他的个人的生活的经历,这种生活的经历的千差万别,决定了一个人的胸襟和他的气质,从而决定他究意能否成为一个天才的艺术家他的选择文学创作的道路因为符合了他所具备的条件——决定性的就是他的复杂痛苦的生活经历——才能最终走向光明而美妙的彼岸!因为他的胸怀,他的见识,都是在这痛苦生活中才宽阔起来,才明察起来,因而才不同那世俗之见,才具备那种文学家的高尚的和审美的眼光,这些问题我将在下文里专门地讨论,这里不必多谈我想着重说明的是这样一点,痛苦的生活,就过人的胸怀,就文学动机的产生,对于这一点,的前人也曾提说过,虽然是不很系统,但却极有见地他们认为:仆尝谓为诗之要,公曰:诗言志,当先正其心志,心志正,则道德仁义之语,高雅淳厚之义自具三百篇有美有刺,所谓“思无邪”也先具此质,却论工拙——韩驹《陵阳室中语》、《诗人玉屑》卷三十三,范季随辑诗文字画大抵从胸臆中出,子美笃于忠义,深于经术,故其诗雄而正;李太白喜任侠喜神仙,故其诗豪而逸;退之文章侍从,故其诗有廊庙气——张戒《岁寒堂诗话》卷上我谓作诗者,亦必先有诗之基焉诗之基,其人之胸襟是也有胸襟,然后能载其性情、智慧、聪明、才辩以出,随遇发生,随生即盛……兰亭之集,时贵名流毕会,使时手为序,必极为铺写,谀美万端,决无一语稍涉荒凉者而羲之此序,廖廖数语,托意于仰观府察,宇宙万汇,采之感忆,而极于死生之痛则羲之胸襟又何如也!由是言之,有是胸襟为基,而后可以为诗文不然虽诵万言,呤千首,浮响肤辞,不从中出,如剪采之花,根蒂既无,生意自绝,何异乎凭虚而作室也!——叶燮《原诗内篇(下)》有第一等襟抱第一等学识,斯有第一等真诗如太空之中,不著一点;如星宿之海,万源涌出;如土膏既厚,春雷一动,万物发生古来可语此者,屈大夫以下数人而已——沈德潜:《说诗晬语》向好友推荐本贴:标题:《《红楼梦》是曹雪芹痛苦的产物》地址:http:///Article/201407/上一贴:下一贴:。

                    正所谓群众的眼睛是雪亮的,旁人看在眼里,偶尔拿他两开顽笑,偶尔有意对付他们.叶子跟妮子便在这样的状况下开展了。短信的赓续曾加情感也逐层深化,在他人看来他们是幸福之极的一对.两年年多过去.他们从未在情感上出干预干与题,可就是一个理想的攻击捣乱了本很甘美的一对情人,因为恋爱他们各自忘了本人的身份.因为恋爱他们各自沉沦.因为恋爱他们遗忘了理想的残暴.行将毕业的妮子将踏入的是全新的校园,而他,因为工作必需继承停留在他的教书事业.真实距离不然则孕育产生美.更多的是真正的悠远.分别两地,这样的情感太随便蜕变.无奈转变的理想是叶子的年岁在增加,家里的压力赓续.偶尔被压的喘不外气.精疲力竭的向妮子埋怨,谁知善解人意的妮子知他为此苦楚挣扎着,做出了放手成全他的决议.理想这不是普通的差距.若要叶子等她,起码是要七年时间.当时妮子才年夜学毕业.但因为物资与时间的距离会导致心理的距离,妮子不敢包管这7年本人能忍受距离带来的苦楚.且七年之后是一路是分别.这都是个未知数,理想赌不起。所以妮子狠下了心.换了号码.换了地址.把本人躲藏着,为的是让叶子早日找到本人的另一半拜托这层层压力。妮子的眼泪一遍遍打湿床单.心中有太多的不舍与无奈.肉痛到堵塞的感到.似乎到了世界末日.几个月后,妮子翻开本来的电话.外面表现的信息是快要一百条.都是叶子发的.看完后,妮子哭得更年夜声了,心田的痛一切都瞬间爆发了.氛围中漫溢的都是泪珠遗留下的闪闪亮光.翻开一页页未读信息,外面的内容是这样的:敬爱的妮子,对不起,我知道你的创痕我永久也无奈补充.即便能补上,那也缺乏了完善.我知道你现在一个人私人悄然的哭泣了,请擦去可贵的泪水敬爱的.请让本人年夜胆些,面临来日诰日,面临年夜自然一切的一切,。送你一座美丽的花园,疲惫与寥寂时,去看看清风明月,行去流水。

                    汪汪汪……楚风祭出飞剑,削那对爪子,的确像是在放狗咬走兽。霹雳!黑冥鹏王的一对翅膀劈来,比天刀还可怕,锋锐的骇人,乌光暴跌。砰!结果,楚风一拳就给盖住了。

                    在防火紧急期,全场专业扑火队24小时坚持临战状态,召之即来,来之能战,战之必胜。  投资倡议:在公司核电产物订单尚未放量状况下,以后事迹表现公司煤油自然气领域产物停业曾经实现筑底,而跟着制功课投资景气宇提升,前期公司制功课领域订单有望进一步清醒。作为细分市场的龙头企业,公司未来开展思绪十分明晰,新资料等高端产业是主攻倾向,未来跟着名目落地,公司事迹有望进一步增加,估量2017-2019年EPS为元、元以及元,坚持“增持”评级;平网机可平钢板网,电焊网片,金刚网,轧花网,不锈钢窗纱,席型网,金属网平等,自动迁移转变平网,便当快捷,重要感化就是金属加工行业。

                    2008年,他在联邦议会年夜选胜出,正式成为议员,开端了其从政生涯。其时的自由党党首鲍勃就曾评估特鲁多,说他对政治的思索很久远。在2011年4月加拿年夜联邦年夜选中,特鲁多虽顺遂蝉联议员,但自由党却惨败,只取得众议院338个席位中的34席,首次沦为议会第三年夜党。党内许多人呼吁特鲁多在这危难之间,出来“救救自由党”。2013年,特鲁多竞赛自由党党首,并取得党内78%的支持,高票被选。

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